wypłukany przez wodę powstał głęboki wąwóz, w którym znaleziono duże czworokątne cegły; jednak w wyniku zawalenia się miejsca, w którym znajdował się budynek, jego fundamenty uległy całkowitemu zniszczeniu. W innym miejscu, w południowo-wschodnim narożniku wału otaczającego Dedyniec, natrafiono na ślady dawnej budowli, o czym świadczą czerwone płytki łupkowe oraz jedna z płytek pokrywających podłogę, całkowicie podobna do płytek wydobytych z podłogi cerkwi Irininsky w Kijowie. W tym samym miejscu znaleziono szklany pierścień. Niestety, fundamenty ścian tej budowli zostały później zniszczone przez budowę w tym miejscu prywatnego domu, który następnie spłonął. Z pozostałości tego domu wyjęto liczne wzorzyste, kolorowe płytki (kafle), z których wiele nosiło napisy słowiańskimi literami, tworzącymi w kilku miejscach pismo. Ale styl listu mógł się zmienić do XII wieku. Porównując fragmenty, w których zachował się napis, udało się go odczytać w całości: „rabunek stu jaskiń Matti Baryposhevich pochodzi z Larcewa, mechanika z Lelogorodshiya”. Wreszcie wt. po trzecie, niedaleko kościoła, wykonano kilka rowów; odnaleziono groby, które na cmentarzu przykościelnym powstały dość późno; Groby te wykopano w miejscu, gdzie najprawdopodobniej znajdował się starożytny kamienny budynek kościelny. Cały teren otaczający groby był zawalony śmieciami, wśród których znajdowały się fragmenty desek łupkowych, cegieł oraz spora ilość fragmentów tynku, na którym zachowały się wyraźne ślady fresków na stronie frontowej. W tym miejscu prawdopodobnie stał starożytny kościół św. Anostołowa, o którym wspominają kroniki z XII i XIII wieku. Niestety, cmentarz, który później powstał w tym miejscu, całkowicie zniszczył jego fundamenty, które odnaleziono jedynie w postaci smutnych fragmentów i trudno je odrestaurować.
2) D. członek. VI.I. Modestow doniósł o łacińskim napisie nagrobnym znalezionym przy drodze Anpiewskiej w 1877 r. 1).
3) Przewodniczący stwierdził, że lokal biblioteki Towarzystwa został już otwarty, a dostępne księgi przekazano do biblioteki Towarzystwa, a także zaproponował panom członkom przekazanie swojej pracy.
') Opublikowano na Uniwersytecie im. Izwiestia 1877, nr 10.
CHRNICALERA NESTORA
Na posiedzeniu Towarzystwa w dniu 20 listopada dr I. P. Chruszczow odczytał fragment swojego eseju „O starożytnych rosyjskich legendach i opowieściach historycznych” pod tytułem: „Legenda o wyprawach przeciwko Połowcom w powiązaniu z Opowieścią o kampanii Igora oraz D. Ch.
A. A. Kotlyarevsky przekazał uwagi dotyczące naukowego znaczenia nowego wydania pani Strekalovej pod tytułem: „Rosyjskie stroje historyczne od X do XII wieku”. Wymieniwszy publikacje o podobnym charakterze przed ukazaniem się tego dzieła, a mianowicie: 1) „Doświadczenie dotyczące ubioru, broni, moralności, zwyczajów i stopnia oświecenia Słowian od czasów Trajana i Rosjan aż do najazdu Tatarów, op. A. N. Olenin. St. Petersburg. 1832-33” – publikacja, która stała się największą rzadkością bibliograficzną, w której prezentowane są fotografie z wizerunków na łamach Trajana i Marka Aureliusz Antonin; z naukowego punktu widzenia książka nadal zachowuje swoje pierwotne znaczenie, jak wszystko, co napisał Olenin; 2) „Historyczny opis ubioru i broni wojsk rosyjskich” Wiskowatowa, opublikowany na rozkaz cesarza. Mikołaj I; przyniesiono go Piotrowi w pierwszym tomie
B., zgodnie z danymi pisanymi, głównie zagranicznymi, dopuszczano renowację odzieży; 3) „Słownik wyjaśniający” Savvaitova i 4) praca Pogodina w trzecim tomie jego „Historii Rosji” - prof. Kotlyarevsky przeszedł do komentarzy na temat publikacji pani Strekalovej, na którą składają się tekst i rysunki. Ogólne wrażenie po publikacji jest takie, że dzięki doskonałym technicznie rysunkom jest to książka do salonu dla kobiet, ale tekst jest pisany losowo; jego niekompletność jest oczywista; wyjaśnienia tego rysunku zmuszają wydawcę nawet do sięgania do przesady, zatem na podstawie „zeznań pisarzy arabskich”, czyli Ibn-Fodlana, który opowiada o pogrzebie szlachetnego kupca i jego ubiorze, zbudowano renowację ubioru książęcego (oczywiście powodem przesady był epitet Ibn-Fodlana „szlachetny”). Czasami wydawca zbiera zeznania od pisarza, którego można sklasyfikować jako osobę, która nigdy nie pisała o Rosjanach, np. Prokopiusz. Oczywiście do renowacji ubioru „słowiańskiego” można było, a nawet należało posłużyć się słowami Prokopiusa, ale wtedy należało zwrócić uwagę na inne wiadomości o Słowianach i na rzeczywiste zdjęcia.
') Drukuj w Univers. Izw. 1878