dialektem helleńskim po trzech latach, ale sam nikogo nie uczył; z natury mówi, czyta i pisze po grecku. Został tonsurowany na monastycyzm w 1773 roku przez Majów z IX Góry Synaj w klasztorze Preobrazhenskaya; posłuszeństwo odbyło się w domu w górach Synaj, ks. arcybiskupa Cyryla ekonomicznie, - 9 maja 1773 r., - 777 grudnia do 26, - i tego samego roku prawicowiec Cyryl mianował go do klasztoru kijowsko-greckiego ze względu na podeszły wiek ówczesnego opata Grzegorza, który był wówczas szafarzem, a po śmierci tego opata Grzegorza awansował na śp. Wielebny. Gabriel, Met. Kijów, do tego kijowsko-greckiego klasztoru 10 marca 1783 roku jako opat, w którym to stopniu piastuje go do dziś. Sprawa nie miała z nim nic wspólnego. Ma 37 lat.” Wbrew nazwie, za ręką prawego księdza kijowskiego widnieje informacja: „Będzie odtąd zdolny do posłuszeństwa”.
Biorąc jednak pod uwagę wszystkie okoliczności, św. Synod dekretem z 16 lipca 1786 r. skierował się do metropolity. Samuil z Kijowa postanowił: „wypromować opata Jakuba na archimandrytę klasztoru kijowsko-greckiego, a na razie uzupełnić brakującą liczbę mnichów nadwyżkami mnichów z innych klasztorów kijowskich, tak aby jeśli w przyszłości mnisi z klasztoru na Synaju zamieszkali w klasztorze kijowsko-greckim, to mnisi rosyjscy musieli ustąpić miejsca Grekom”.
Definicja św. synodu została spełniona. 6 sierpnia 1786 roku opat Jakub został awansowany na stopień archimandryty i – (jak donosił Świętemu Synodowi metropolita Samuel) „w związku z brakiem w greckim klasztorze przedmiotów zakrystii do posługi kapłańskiej archimandryty, zaopatrzono go w nie ze zniesionego klasztoru kijowsko-kirylowskiego, pozostałego po ówczesnym archimandrycie Mikołaju”. Do raportu metropolity dołączono także metrykę rzeczy związanych z posługą kapłańską archimandryty, przeniesionych z klasztoru Kiriłłów do klasztoru greckiego, którymi były: cztery mitry, płaszcz archimandryty z czerwonej lamówki, laska archimandryty i cztery krzyże pektoralne.
Czerwona szata przyciągnęła uwagę św. Synodu. W dekrecie ZOSent. 1786, adresowany do metropolity Samuila, zawierał następującą treść: „Święty Synod postanowił, że archimandryta Jakow, między innymi szatami, otrzymał płaszcz archimandryty czerwonego rowu, którego archimandryci nie mogą używać; w tym celu płaszcz nadawany archimandrycie Jakowowi składa się z koloru czerwonego,
Eseje z historii diecezji kijowskiej w XVIII wieku.
Archimandryta powinien mu go odebrać i wykorzystać na inne przedmioty zakrystii, według uznania biskupa, a jemu, archimandrycie, należy nakazać noszenie mandii czarnej, a nie innego koloru. A poza tym dowiedzcie się, czy w innych tamtejszych klasztorach zdarzają się podobne wulgaryzmy, a jeśli się okaże, że tak, to należy natychmiast zaprzestać ich stosowania i św. Zgłosić to wszystko synodowi”.
Metropolita Samuel doniósł 28 października tego samego roku, że czerwona mandia powstała w wyniku błędu skryby; w rzeczywistości mandia jest czarna i jest potwierdzona przez niego samego.
IX.
Ostatni los klasztoru Kijów-Meższory”).
Klasztor Eiewo-Mezhigorsky miał w swojej parafii – że tak powiem – Sicz Zaporoże. Z klasztoru hieromnisi udali się na rzeź, aby odprawiać nabożeństwa i nabożeństwa; Z bitwy do klasztoru przybyli starzy ranni Kozacy, aby przeżyć swoje życie jako czapki. Klasztor siał rzeczy duchowe i zbierał obfite rzeczy materialne; gdyż Kozacy, innym razem bardzo bogaci w łupy wojskowe, byli gorliwymi i hojnymi inwestorami. Kozacy faworyzowali nie tylko kijowski klasztor Mieżpgorski, ale także jego kolonię, klasztor Nikołajew Samara, położony bliżej Siczy Zaporoskiej, w obecnym guberni jekaterynosławskiej.
Wraz z upadkiem Siczy Zaporoskiej wyschło stałe źródło dochodów klasztoru składanego w Kijowie-Meżigorsku, a jego dni były już krótkie i wyczerpane. Pierwsze – że tak powiem – ostrzeżenie dla klasztoru Meżigorskiego wydał Jewgienij Bulgaris, arcybiskup Chersońsko-słowiański. W 1778 roku wstąpił na synod św. z doniesieniem, że w jego nowo powstałej diecezji jest niezwykle mało modnych
*) Historia klasztoru Kijów-Meżigorsk do ostatniej ćwierci ubiegłego wieku jest dość dobrze znana. Informacje na ten temat znajdują się w Opisie Kijowa Zakrewskiego i w Kiszowie. mi. Śr. 18 (13 nr 23-24 oraz w artykule św. Grigorowicza, klasztoru Kijów-Meżigorskiego i Zaporoża, odczytane na I Kongresie Archeologicznym. Jednak ostateczne losy klasztoru pozostają do tej pory dość ciemne. Można je wyjaśnić za pomocą dokumentów archiwalnych Świętego Synodu.
F. A. TERNOWSKI,