trałując, że ambasadorzy Olgi zapytali biskupa „ysiye, іі ro L sIyagoiS* ■ „reg oshpia teiiSh zipi”, naukowcy m.in. rozwodzą się nad tonem opinii, że ambasadorowie pokonali miny, samozwańczymi podróżnikami z Varangów, którzy kontaktowali się z ambasadorami w celu uzyskania niektórych własnych korzyści, aby mogli otrzymywać organizacje non-profit itp. *). Nie sposób nie dać słuszność opinii, że chce uznać prawdę historyczną o wydarzeniach zachodnich i wspólnie wyeliminować pozorną niespójność apelu Olgi do cesarza niemieckiego o wysłanie ambasadorów, nie możemy jednak nie zauważyć, że pogląd, że wiadomość jest fałszywa, jest tylko założeniem i wcale nie ma znaczenia w wiadomościach zachodnich. W wiadomościach kronikarzy nie ma ani słowa o fałszerstwie ambasadorów rekrutowanych przez ambasadorów Eleny lub narodu rosyjskiego; wyrażenia: „Гіззе, иі рузі сиагжіі” i „рфг ьшпя тепііі вні” nie odnoszą się do fałszerstwa ambasadorów, a jedynie szanują fakt, że oszukańczo pytali biskupa i głosicieli wiary, że Rosjanie ostatecznie oszukali wzbudzone tym oczekiwania cesarza Myśli o oszustwie ambasadorów nie przeczytał bohaterski dłużnik Reganon, ani zachodni kronikarze, którzy całkowicie powtórzyli te same wiadomości. Pozostaje więc albo całkowicie odrzucić, albo całkowicie przyznać wszystkie zeznania zachodnich kronikarzy, czyli przyznać, że ambasada Olgi do cesarza niemieckiego Ottona I naprawdę miała miejsce. Historia dostarcza bardzo niewiele pośrednich dowodów uznania takiej ambasady; istnieją jednak pewne przesłanki dopuszczające możliwość i prawdopodobieństwo tego faktu, które Schletser już rozpoznał. W historii nawrócenia na chrześcijaństwo Bułgarii, częściowo Moraw, a nawet w historii chrztu Włodzimierza widzimy, że przyjęcie wiary pewnego narodu w świadomości pogan łączyło się – i w większości słusznie – z ideą pewnego rodzaju uzależnienia od niej, mniej lub bardziej bolesnego, w wyniku czego konieczne było, jeśli nie podbić wiarę, to wybrać oświecających, mniej niebezpiecznych politycznie. Czy nie mogło zaistnieć na Rusi zjawisko podobne do działania bułgarskiego księcia Borysa, który po Bizancjum zwrócił się do Rzymu i – dodajmy dla całkowitej analogii – ponownie z papiestwa i już nieodwołalnie związał się z prawosławiem? Na korzyść tego założenia
') Sołowiew, t. ja, s. 150 itd., tymczasowe. 217.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Za wskazówkę mogą posłużyć pewne wskazówki z kronik naszej i Wiawatów, dotyczące ochłodzenia stosunków między wielką księżną Olgą a dworem bizantyjskim po jej chrzcie w Konstantynopolu. Tak więc, zgodnie z zeznaniami letniego Nestora, gdy jakiś czas po chrzcie Olgi przyszli do niej ambasadorowie cesarza Konstantyna Porfirogeneta z prośbą o prezenty i wojsko, wówczas Olga powiedziała: „Powiedz cesarzowi: jeśli będziesz ze mną tak samo, jak to robisz na dworze (na molo w Konstantynopolu), wtedy dam pbe * (dery I armia) ”. Wydaje się, że odbiorca prezentu również zapłacił z niechęcią jego duchowa córka i jej lud. Cesarz Konstantyn Porfirogenita w swoich kontaktach wypowiada się nieprzychylnie o Rosjanach, porównuje ich z Turkami, mówi o ich „nienasyconej chciwości” wobec swojego spadkobiercy. Zasady, jak z góry znaleźć wymówkę, jeśli Rosjanie poproszą o cokolwiek z biżuterii z Wiwantibii *). Czy takie ochłodzenie między Olgą a cesarzem Konstantynem mogło spowodować jej zwrócenie się jako biskupa i księży na Zachód? Inne cechy historyczne naszej Wielkiej Księżnej – pierwsza budownicza ziemstwa, gorliwa chrześcijanka, która dbała o szerzenie chrześcijaństwa, ale nie obca dążeniom w świecie, która odczuwała i karała zniewagi – nie zaprzeczają temu bogatemu założeniu. A co do różnic pomiędzy Kościołem Wschodnim
') Nestor około 855 r
– „że wszystkie ludy północy mają, jakby z natury, nienasyconą żądzę bogactwa, w wyniku czego proszą o wszystko, a za błahą sprawę żądają „potrójnego płotu”. ubrania, wrony lub szaty, to trzeba znaleźć wymówkę w ten sposób: „te szaty i korony nie zostały wykonane przez żadną ludzką istotę i nie zostały wymyślone przez ludzki umysł, ale od Boga, brzucha anioła, do Konstantyna Wielkiego, aby były przechowywane w świętym kościele Bożym i mogły być używane tylko publicznie oraz w wielkie święto Jezusa Chrystusa, aby nikomu nic z nich nie było dawane. n wchodzić w związki małżeńskie 6. Be itishZhg.
A. D. WORONOW,