Po pierwszym rozdzierającym bólu Wasilko stracił przytomność i obudził się dopiero w innym mieście, Zdvizhentsya. I nic nie wiemy o tym, co wydarzyło się w tym okresie. Odkąd książę się obudził, znów wiemy wszystko, co czuł, słyszał, powiedział, żądając zakrwawionej koszuli, którą dali mu do prania i w której chciał stawić się przed Najwyższym Sędzią. Vaeilko pamiętał także trudną drogę przez zamarznięte błoto aż do Włodzimierza Wołyńskiego.
Zatem żywym źródłem Wasila była historia samego Wasila Rostisławicza. Epizod o rozejmie w Kijowie, w którym autor przytacza słowa Monomacha, najprawdopodobniej dowiedział się w Kijowie. Nie mieszkał stale we Włodzimierzu - wynika to wyraźnie z jego słów: „Istnieję zatem we Włodzimierzu”. O pozostałych wydarzeniach związanych z oślepieniem Wasilki autor opowiada jak wszyscy kronikarze. Szczegóły dotyczące oblężenia Włodzimierza Wołyńskiego wskazują, że wszystko, co dotyczyło tego miasta, było autorowi doskonale znane. Mieszkał tam. Autor wie więcej o wydarzeniach w obozie książąt wołypijskich i galicyjskich niż o wydarzeniach w obozie Światopełka-Michaiła.
Jego skłonność do Monomacha i pobyt w Kijowie podczas jego przybycia, brak sympatii dla Światopełka-Mnchaiła pokazują, że autor nie był obcy domowi Wsiewołoda, a być może także klasztorowi Wsiewołoża-Wydubickiego. Klasztor ten, do którego Wajłko chodził się modlić, był być może pierwszym łącznikiem księcia terebowlskiego z rodakiem ziemi wołyńskiej, autorem legendy o nim.
Sylwester, opat Wydubicki, zamieścił historię Wasyla w przepisanym przez siebie kronikarzu. Prawdopodobnie mnich z klasztoru Peczersk. Sylwester w klasztorze, do którego wzywał go ngumentpu, mógł poznać legendę Wasilija, a nawet samego Wasila, który przekazał mu swoje dzieło.
Narrator Wasyl należy do tej samej kategorii narratorów, co Wnlgarduiv. Można o nim powiedzieć to samo, co Francuzi mówią o swoim kronikarzu: jest chrześcijaninem, choć nie teologiem, przepojony jest czystą wiarą i prostotą chrześcijanina, szczerze opowiada o tym, co widział
Jestem Słowakiem. Jego rshr – dg u&bі tspas – idź. że Bt szasznt dla szarości. Op-m głęboko satysfakcjonująca sesja w Gorvce. g vrzhvdash i • irtnsaiii shtsh. Vera p Bop yveto vdeg ramię w ramię z hyaaeyayaashp vvgeryaoa rvt. Poczuj odrobinę zła w araateavo, tak jak odrobinę w yashtya aaeavs – w wodzie ag, która się wydzieliła. Ze Stanów Zjednoczonych Ameryki, ich stulecia, ieyadocheobi i vraoucheaia iraggiavgvoD reaagia.
Lokalne legendy o bitwie pod Kulikowem.
W prowincji Ryazan, 7 wiorst na południe od Skopina
▪ 45 wiorst na północny wschód od Kulikowa, na lewym brzegu rzeki. Verdiego, tam jest Góra Dmitriewska. Jest to tak zwane Potonu, że znajduje się tu klasztor „Dmitriew*”, ▪ obok niego znajduje się mała wioska „Dmitriewka”.
■ dominuje nad całą okolicą. Do bezpiecznika, na południe i wschód, widoczne są z niego obszary o długości 20 wiorst. W klasztorze, położonym na szczycie tej góry, znajdują się dwa kamienne kościoły: jeden to główny kościół Demetriusza z Tesaloniki, a drugi to mały kościół pod wezwaniem św. Sergiusza. W archiwum klasztornym, które nie jest starsze niż koniec minionych wieków, znajdują się jedynie dokumenty świadczące o budowie kościoła Sergiusza. Według tych dokumentów jego budowa datuje się na rok 1799; ale mówią też, że zbudowano go w miejsce drewnianego kościoła, który już wtedy był bardzo zniszczony, wrósł w ziemię i się rozpadał. Wielebny Simow z Riazania, kiedy NRC odwiedziła klasztor Dmitriew podczas objazdu diecezji, nakazał całkowite zniszczenie tego drewnianego kościoła, gdyż klasztor absolutnie nie miał środków na jego odrestaurowanie; ale jeden z sąsiednich właścicieli ziemskich, niejaki Knreev, zgłosił się na ochotnika do jego ponownej odbudowy i na jego miejscu zbudował obecny kamienny kościół. Jeśli chodzi o czas budowy głównego kościoła pod wezwaniem Demetriusza z Salonik, nie ma go ani w dokumentach klasztornych, ani w lokalnej tradycji nie zachował się żaden dowód na to. Na antymensionie tego kościoła widnieje rok 1740; biorąc jednak pod uwagę niezwykłą masywność jego murów, prostotę i szorstkość architektury, a także podobieństwo wyglądu do niektórych bardzo starożytnych kościołów diecezji Ryazan, możemy stwierdzić, że został zbudowany wcześniej niż w zeszłym stuleciu.