Drugi esej o bitwie pod Kulikowem jest najobszerniejszy i najbardziej rozpowszechniony. preferowane Filaret na podstawie Karamzina przypisał to Ryazajecowi Sofoniaszowi lub Sofroniuszowi. Sołowiew przyjął to stanowisko i zostało ono powszechnie przyjęte.
Odkrycie autora w osobie Sofoniasza polegało przede wszystkim na tym, że tylko w jednym z licznych wykazów i najnowszej legendzie znajduje się ego z następującym zapisem: „historia, czyli historia najazdu bezbożnego króla Mamai z niezliczonymi Agaranami, Ryazanem, kapłanem Sophoais”. Karamzin poprawił: SofrMiya; Stroev pozostał z Sophowią, przekształcając ją w Sofoniasza. Oniegirewa w 1838 r. w rosyjskich zbiorach historycznych generała. Wschód. i Ancient opublikowali ten pomnik po zestawieniu wielu list. A ponieważ nigdzie nie znalazł imienia Sofronium ani Sofoniasza, utożsamił tego obywatela Ryazana jako kopistę, a nawet właściciela rękopisu. Siegirew zaprzeczył osobowości tego autora także dlatego, że Hawańczycy inaczej mówiliby o jego żonie i o księciu Olegu, a ksiądz nie mógł zachować szczegółów bitwy i uzbrojenia wojowników.
Odkrycie przez Idolskiego trzeciego rodzaju opisów bitwy pod Kulikowem, w których Ryazan Oofonia została zebrana jako osoba, która gloryfikowała to wydarzenie, ostatecznie potwierdziło prawa autorskie Ryazan Sophia, jako twórcy rozległych skał noetycznych, które do nas dotarły
O POMNIKACH, KTÓ
w licznych spisach, w tym jeden z XVI w. (doskonała lista) należąca do księdza Porfiry znajdowała się na archeolu. wystawa w Kijowie. Bielajew we wstępie do wydanej przez Undolskiego „Zadoszcyny” (Wremennik M. Obszcz. i Starożytna księga 14) twierdzi, że Sofowia była współczesną temu wydarzeniu – i w tym ma całkowitą rację. On i ks. Filaret uważają wszystkie anachronizmy występujące w legendach poetyckich za wypaczenia kopistów. Ale nie możemy się z tym zgodzić.
Według wydania t. XV P.S.R.L., gdzie ponownie pojawia się imię Sofowiusza z Riazania, także bojara briańskiego, który pisał wychwalając wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza, ustał spór o autora legendy poetyckiej; wątpliwości zniknęły.
Autorem poetyckiej legendy nie był jednak zawsze pamiętany Ryazan i niewątpliwie została ona napisana w XV wieku, a więc nie współcześnie z wydarzeniem. Zadonszczina jest od niej starsza, a Sofonia była jednym z pierwszych gloryfikatorów zwycięstwa w Zadońsku. Jego twórczość nie dotarła do nas w całości, lecz jedynie w echach, zapisanych z pamięci w legendach, w zmiennych, fluktuacyjnych epizodach poetyckich.
Drugi pomnik, po legendzie kronikarskiej: „legenda poetycka”, przepojony jest duchem poezji religijnej, duchowej i stanowi zaokrągloną całość. X wiek był złotym wiekiem monastycyzmu. Na zalesionych pustyniach pojawiły się klasztory. Siła ducha, upokorzona ciosami losu w pierwszej połowie jarzma tatarskiego, stała się aktywną, twórczą siłą, organizującą zbawienie braci. Oddziały wyróżniały się na tle ludu, zamykały się wokół odważnych opatów i wyruszały na spotkanie wyczynów, niebezpieczeństw i wszelkiego rodzaju trudności. Ale ich cel był inny niż cel bohaterów – obrońców ojczyzny. Korzyści psychiczne, zbawienie duszy – oto motywacja, dla której silni, nieustępliwi asceci potrzebowali przede wszystkim pokory. To właśnie duch pokory przenika naszą historię. Jej głównym bohaterem jest Sergiusz. Dzięki Jego błogosławieństwu i modlitwom dzieją się wielkie rzeczy. Poetycka osobowość opata Radoneża, ojca nowego monastycyzmu północno-rosyjskiego, dopiero w XV wieku. mogłoby ukazać się w takim splendorze i z takim znaczeniem.
To opowiadanie jest poematem religijnym, o żywym, po części folkowym charakterze
I. O. CHRUSCHOW,