słynne łaźnie europejskie; W większości są zimne; Tacyt wspomina też, że Niemcy nie lubią gorących kąpieli, lecz pływanie; Rzymianie wprawdzie kąpali się ciepło, ale tylko dla pocenia się, ale jak się zdaje, nie oblewali się zimną wodą, a w dodatku kwasem. Kto jest autorem legendy? Czy są jakieś ślady? Wydaje się, że w XVI–XVI w. w Hamburgu mieszkał prawnik Dionizy Fabricius (Polak), który korzystając z nieznanych źródeł badał Prusy, Kurlandię, Łotyszy i Estlandię, napisał „Iaiopisae kyogiae sotrepsigosa zegiez”11. Wspomina w nim, że istniał klasztor dominikanów w Falkena, z którego w sprawie powiększenia się braci i braku funduszy wysłano list do papieża, w którym dominikanie przedstawiają swoje surowe, surowe życie w zakresie jedzenia, picia i umartwień i proszą papieża o wstawiennictwo za nimi u biskupa Dorpatu. Tutaj między innymi mówią, że w każdą sobotę umartwiają swoje ciało w straszny dzień. w podgrzewanych łaźniach chłostali się prętami i polewali zimną wodą. Papież był zaskoczony i wysłał swojego posła, aby osobiście zapoznał się ze sprawami klasztoru; poczęstowano go suszoną rybą i gorzkim dymem, po czym zaprowadzono go do gorącej łaźni parowej. Kiedy przyszedł czas na kąpiel z miotłami, łagodny Włoch nie mógł tego znieść: wyskoczył z łaźni, mówiąc, że taki sposób życia jest niemożliwy i niespotykany wśród ludzi. Wracając do Rzymu, opowiedział papieżowi o cudzie, który widział, a mnisi osiągnęli to, czego chcieli... Historia jest całkowicie podobna do historii z kroniki rosyjskiej, nawet w sposobie wyrazu, podobna do tego, co widać na przykład u Widukina i Nestora. w słynnym miejscu: „nasza ziemia jest wielka i obfita” – Yegga poziga zraiioz ee i egShiz… ale adaptacja jest inna: w jednym przypadku legat papieski, w drugim – Andrzej Pierwotny. Ale legenda zawarta w obu opowieściach z pewnością pochodzi ze wspólnego źródła: pewien mieszkaniec Południa, zaznajomiony z legendą aż do Bizancjum, odniósł ją do św. Andrzeja Pierwszego Powołanego; mieszkaniec północy - do legata papieskiego, wysłanego do mnichów katolickich mieszkających w pobliżu Dorpatu (po Falkenach nie zachowały się żadne ślady).... O źródle legendy na razie nic więcej nie można powiedzieć: chcieć czegoś wielkiego, to chcieć niemożliwego. Trudno uznać tę legendę za dzieło rosyjskiego pióra: to jeden z wpisów, który znalazł się w kronice Nestora. Istnieją ciche ślady, które zebrał kompilator
CHRNICALERA NESTORA
z literatury południowosłowiańskiej: z kronik serbskich i bułgarskich. Schletser nie może dodać nic innego do powyższego fragmentu naszej kroniki, poza stwierdzeniem, że jest to pusta bajka.
2) D. członek. A. A. Kotlyarevsky przekazał wiadomość, że otrzymał rękopis od pana Gorczakowa w Moskwie, krewnego Łomikowskiego, spokrewnionego z Mazepą. Łomikowski lub ktoś inny w latach 1803-1805 zebrał zbiór myśli małoruskich, a więc najstarszy pod względem czasu zbiór od czasu zbioru księgi. Certelewy opublikowanej w 1819 r. W zbiorze Łomikowskiego znajduje się kilka myśli, które są zupełnie nowe i już zniknęły, zapomniane przez ludzką pamięć. Jest to jedyny rękopis w swoim rodzaju, ponieważ zachowały się w nim dzieła, które bez niego przepadłyby dla nauki. Zostanie on opublikowany w Wiadomościach Uniwersyteckich.
3) D. członek. S. T. Gołubiew przytoczył dokumenty (5 sztuk) wydobyte z Cesarskiej Biblioteki Publicznej i Archiwum Centralnego Królestwa Polskiego w Warszawie, na podstawie których udało się skorygować niektóre nieścisłości historyczne. Więc np. Śmierć archimandryty kijowsko-peczerskiego Zacharego Kopystenskiego datuje się nie na rok 1626 (8 kwietnia), ale na rok 1627 (21 marca), a archimandryta kijowsko-peczerska pozostawała pusta nie przez 21 lat, lecz przez 6-7 miesięcy. Według powszechnie przyjętej opinii, po śmierci Zacharego Kopystenskiego bracia nie wybrali jednomyślnie Piotra Mogile, a z dokumentów przedstawionych przez pana Gołubiewa wynika, że przyczyną braku jednomyślności wśród braci byli tak wpływowi rywale, jak niemiecki Tyszkiewicz i Wasilij Kopystenski. Po śmierci Hioba Boreckiego Kozacy chcieli wynieść swojego ulubionego Andrieja Mużilowskiego do metropolii kijowskiej…
Na posiedzeniu w dniu 23 stycznia prot. P. G. Lebedintsev czytał „o terenie dawnego klasztoru Dmitriewskiego w Kijowie, zbudowanego przez W. K. Izyasława Jarosławicza” (patrz dział artykułów).