Z Kijowa Bruno udał się z wizytą do misji północnych – skandynawskiej i pomorsko-pruskiej. Z pierwszym nawiązał stosunki, a drugim objął swoje osobiste kierownictwo. Jej głównym celem i głównym wsparciem była Polypa. Bolesław Chrobry, gorliwy orędownik chrześcijaństwa, który wydawał ogromne sumy pieniędzy na budowę kościołów, zasiłki dla przybywających do Polski księży i utrzymywanie misji do pogan, szczególnie niepokoił się o nawrócenie Prusów, stałych wrogów Piołunu, których udało mu się pokonać. Bruno-Bonifacemu nie było pisane odnieść sukces na północy między Prusami. Jak pokazują jego własne słowa zawarte w liście. u Henryka nie mógł działać w czystym duchu Ewangelii, w duchu łagodności i miłości: dla nawrócenia pogan domagał się pomocy władzy świeckiej, żądał od książąt „so treviege igigage” – aby siłą zachęcali pogan do przyłączenia się do Kościoła. Ale z drugiej strony nie żył jeszcze w tym stuleciu, kiedy zachodni misjonarz przewodził żelaznemu systemowi rycerskiemu w celu nawracania heretyków i pogan. Jego słowa nie przyniosły skutku, ale jego ręka nie była jeszcze uzbrojona. Zmarł półtora roku po pobycie na Rusi i stąd pisał do Henryka, że został zabity.
kaznodziejach na Rusi Kijowskiej.
gdzieś pomiędzy ziemią pruską a Rosją, a więc na Litwie. Oto co podaje Kronika Quedlinburga pod rokiem 1009: "Bruno, ale pod innym imieniem Bonifacy, arcybiskup i mnich, w jedenastym roku swojej tonsury, zmarł 9 marca ścięty przez pogan na granicy Rusi i Litwy, w towarzystwie 18 towarzyszy i został zesłany do nieba. Kościół rzymski kanonizował Egr*,
W Kościele katolickim Bruno Bonifacy znany jest jako Apostoł Rosjan, a katoliccy naukowcy, od Baroniusza po Fleury, najnowsi przedstawiciele nurtu ultramontańskiego w nauce, uważają Bonifacego za pedagoga i rosyjskiego męczennika. Błąd oparty jednak na starożytnych dokumentach. Około roku 1040 spisano we Włoszech żywot św. Piotra Damianiego. Romualda, który szczegółowo opowiada m.in. o ostatnich wyczynach i śmierci Bonifacego. Według tej legendy Bonifacy głosił ewangelię narodowi słowiańskiemu i poniósł męczeńską śmierć z rąk rosyjskiego księcia, którego brata nawrócił na chrześcijaństwo, przechodząc bez szwanku między dwoma płonącymi ogniskami. Ale jak widać, gdy wieść o Bruno-Bonifacemu z Litwy dotarła do Włoch, nie pozostało w niej nic historycznego: legenda Piotra Damianiego, a także inna - Wipert udający towarzysza Brunona, jest wypełniona tak niestosownymi i bajecznymi cudami, że nie ma w niej nic wiarygodnego i słusznie jest odrzucana przez naukowców. Notabene, idei apostolstwa rosyjskiego Bonifacego obala także legenda Wiperta, która ostatnią działalność Bruna datuje na II Ruś, mówi o nawróceniu księcia pruskiego, a nie rosyjskiego, choć nadaje mu słowiańskie imię IGetimir. Całkowicie wiarygodne informacje o Bruno przekazuje jedynie Thietmar oraz list Brunona do Henryka II i na podstawie tych dokumentów dowiedzieliśmy się, że Bruno jako misjonarz nie miał powiązań na Rusi. Jeszcze jedna uwaga odnośnie źródeł. W interpolatorze mnicha Adhemara, który około roku 1150 napisał kronikę, którą Pertz nazywa poi otpipo tzapis, znajdujemy z vfs^ir tego rodzaju: „Św. Brunon nawraca prowincję pruską i inną, zwaną Rosją., Udając się do Linzennatów i głosząc ignam, cierpiał podobnie jak św. Wojciech (tj. Vojtech). Korpus EGR kupił przez rodzinę za duże pieniądze i na Rusi postawili pomnik jego imieniem,
„aż do kanału jest uwielbiony wieloma cudami. A po kilku razach na Ruś przybył pewien grecki biskup i nawrócił większość tej prowincji, wciąż poświęconej bożkom, i zmusił ich (Rosjan) do przyjęcia greckiego zwyczaju zapuszczania brody i pod innymi względami.” Z tych dowodów słuszna jest tylko ogólna koncepcja, że „historia Brunona lub jakiegoś innego zachodniego” „apostoła Rosjan” powinna była ustąpić miejsca grecko-wschodniemu początkowi 4).