W Trójcy naciśnij i niebiańskie ko” i talg yiiiypp a Jgria „• VK4YSH, Osh^dmpi, bezhrkpm vrpbkhva” a— vp virt Iremtsg. Tma” obt „ip me p k”i vkisp a„khsho”pomysł na żyto. Filc piaskowy ■ trafny. - N „sh l apr” ieevvreasashi eoshipi. ira sktaivsh shsh „batsap” ayaii, daj sobie radę, Tooshmp? Kovetm <p weto vala: ten bnzh szary do aishsk ki o piekle yati, actpiiii ezhu „sh dki, svaksha nsh, szczegóły ari bitwy, ish że m w iryashiedeshyu mmmaav miert iap Kulikovo bpp. Przede wszystkim odgłos • agaru' dmnediiya przed wetem tradycji słów gęsi, byi-y n Zmashpgi Sophii próbował wiele przerobić, w remake'u widoczna jest oryginalna podstawa. Nóż nevotornp nryuaakan przywrócił epickie źródło. Na przykład wydano ton, kan Dnntriy dowiaduje się o znalezieniu Manaa. Ta piosenka zaczęła się od pironu Tyeaka Mnkuli aby zdobyć język. Silni młodzi mężczyźni, silni kadłubowie zgłosili się na ochotnika: Rodion Rżewski, Andriej Wołosaty (wąsaty) i Wasilij Tunezja, wielki książę wysyła mnie do Bystryi Sosnej. Strach wszedł na pole, wysłali trzech innych, a na różnych ich listach legendy są nieścisłe i zmienne w harmonii. Oyaya spotkał się z Tupikowem, ten jednak przyniósł złe wieści i następującą wiadomość z Malajów: „jedźmy na Rus, wzbogacajmy się rosyjskim złotem i niech nikt z Was nie orze chleba, nie szykujcie się na rosyjskie zboże”. Wielki Książę to usłyszał i powiedział do swoich książąt i namiestników: bracia, książęta rosyjscy! Jesteśmy gniazdem wielkiego księcia Iwana Daniłowicza, za wiarę będziemy cierpieć aż do śmierci. A książę Włodzimierz Andriejewicz i wszyscy rosyjscy książęta i namiestnicy odpowiedzieli mu: są gotowi umrzeć razem z tobą, są gotowi pochylić głowy za twoją wielką zniewagę.
W płaczu księżniczki, pomimo jego książkowego charakteru, widać epicką podstawę. „Panie Boże, pozwól mi być dzieckiem Twojego władcy... ale mam dwie małe gałązki, Wasilija i Jurija; pożywienie, które mogłoby ich porazić świecącym słońcem lub ich wegerem śpiewającym przeciwko zachodowi – jedno i drugie nie może znieść”. Tutaj widać powszechną odmianę wyrażenia zwykłego w eposach: słońce nie będzie się o nie troszczyć i nie będą wiały wokół nich gwałtowne wiatry. Przytoczę te znane, które są całkowicie podobne
O POMNIKACH, KTÓ
z gęsiami z Zadonszcziny. Powiem tylko, że miejsca te mają wiele odmian i pewne jest, że wpisane zostały do pomnika przez skrybów z pamięci, a nie z listu. Pozostawiając wszystko, co religijne, całą podstawę legendy, w stanie nienaruszonym, wykonawcy zmieniali wyrażenia gęsi, zmieniali nazwiska dowódców oddziałów, szpiegów, a często wymieniali nazwiska swoich rodaków, którzy w rzeczywistości nie brali udziału w słynnej kampanii. Tak więc na niektórych bardzo rzadkich listach udział Nowogrodzian w bitwie nad Donem jest opisany w sposób dowolny. Książkowa, miejska, oficjalna szkoła literacka była dalej od ludu niż szkoła klasztorna, która powstała w sercu ludu.
Epizod wróżenia nie jest tak obcy religijności XV wieku, jak się początkowo wydaje. Doświadczenie zjawisk naturalnych graniczyło ściśle z religijnością chrześcijańską. A jeśli inni powiedzieli, że „nie naszym zadaniem jest rozumieć tajemnice Boga”, to inni w swoich kavonikach i modlitewnikach odnotowywali szczęśliwe i pechowe dni według księżyca lub bogów.
W „legendach” można znaleźć wiele miejsc, które tworzą jedną całość, ocalałych na gruzach i w regionie Zadonu. Całość w swym pierwotnym ujęciu werbalnym należy do dzieła Riazana Sofoniasza. Zadonszczina pamięta to Bonn z czasów bitwy pod Kulikowem i stara się odtworzyć jego harmonijne pochwały. W Kronice Twerskiej zachował się początek i koniec dzieła Zofii, które przypisuje Zofii z Riazania, bojarowi briańskiemu. „A oto co pisze bojar briański Zefaniusz z Riazania na cześć wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza: Czy wiedzieliście, władcy rosyjscy, że car Mamaj przybył z nadwołżańskiego...” Pisarz nie chciał przepisywać pomnika, ale przytaczając jego początek, przytoczył ostatnie słowa: „Zdobyłeś dla siebie zaszczyt i chwalebne imię”.
Spośród wszystkich błędów i wypaczeń występujących w licznych egzemplarzach legend poetyckich największym błędem okazuje się pisanie tego dzieła do Sofoniasza z Riazania. Błąd ten doprowadził do innych fałszywych wniosków, a między innymi do tego, że autor Zadonszcziny (starożytnego dzieła) naśladował autora legendy (późniejszego pomnika).
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Zadonszczina stanowi, jeśli nie źródło, to przykład źródeł legendy i jest niewątpliwie starsza od tej ostatniej, pełna anachronizmów.