відомі європейські лазні; вони, здебільшого, холодні; ще Тацит згадує, що Германці не люблять гарячих лазень, а купання; у Римлян, щоправда, були теплі лазні, але тільки для потіння, але, як здається, не було в них ні обливання холодною водою, ні тим більше квасом. Хто ж автор оповіді? Чи немає слідів? У XVI-ХІП столітті, здається, в Гамбурзі жив юрист Діонісій Фабрицій (поляк), який користувався невідомими джерелами для вивчення Пруссії, Курляндії, Латишів і Естляндії, що написав «Іаіопісае кІогіае сотрепсігоза зегіез1. монастир, Фалькена, з якого, з приводу збільшення братії і відсутності коштів, було відправлено до тата листа, в якому домініканці малюють своє суворе, строге життя щодо їжі, пиття і плотоумертвлення, і просять тата предстояти за них у дерптського, щосуботи умертвляють тіло своє в страшно витоплених лазнях, бичають себе різками і обдаються холодною водою. Коли настав час паритися віниками, ніжний італієць не витримав: він вискочив із лазні, говорячи, що такий вибравши життя неможливий і нечуваний між людьми. Повернувшись до Риму, він розповів татові про бачену дивину, і ченці досягли бажаного... Розповідь цілком подібна до розповіді російського літопису, навіть у способі висловлювання, подібно до того, як помітно у Відукінда і Нестора, напр. у знаменитому місці: „земля наша велика і рясна" — Іегга позіга зраїіоза еі егШіз... але пристосування інше: в одному випадку папський легат, в іншому — Андрій Первозваний. Але оповідь в обох оповіданнях неодмінно йде з загального джерела: житель півдня, знайомий з переказом через Візантію, застосував його до Андрія Первозванного; житель півночі — до папського легата, відправленого до католицьких ченців, що жили біля Дерпта (слідів Фалькени не збереглося ніяких).... Більше нічого про джерело оповіді поки сказати не можна: хотіти великого — бажати неможливого. Чи взагалі можна вважати оповідь твором російського пера: це одна з вставок, що потрапили в Несторову літопис. Є глухі сліди, що укладач почерпнув його
ЛЕТОПИСКУ НЕСТОРА
з південно-слов'янської літератури: із сербських та болгарських літописів. Шлецер не ніг додати іншого коментаря до наведеного вище місця нашого літопису крім того, що це — порожня казка.