яій,— противъ ихъ буквальной достовѣрности говоритъ главнымъ обра¬ тенъ то обстоятельство, что сношенія папства съ европейскими наро¬ дами вообще— не были такъ развиты, какъ это представляется по ска¬ заніямъ нашихъ лѣтописей. Десятый вѣкъ былъ эпохою крайняго упадка папства. Нравственная испорченность ' и неспособность паиъ, внутреннія смуты въ Италіи н папской куріи вели къ паденію авторятета папства и къ ослабленію его церковно-политическихъ сношеній. И народы болѣе близкіе къ интересамъ римской церкви въ то время рѣдко имѣли непосредственныя сношенія съ папами. Итакъ едва ли возможно принять свидѣтельства нашихъ лѣтописей въ буквальномъ смыслѣ. Тѣмъ не менѣе однакоже было бы несправедливо и отрицать попытки западной церкви къ обращенію Владиміра въ католицизмъ. Наши лѣтописи представляютъ Владиміра, еще язычника, въ довольно ияыхъ сношеніяхъ съ Чехіею, одну изъ женъ его называютъ чехииею ■ упоминаютъ о послахъ чешскаго князя Ольдриха. Затѣмъ, овладѣвъ Гапщіею, Владиміръ раздвинулъ свои владѣнія до самыхъ границъ Чехіи и держалъ съ нею миръ и дружбу. Вотъ главный путь, которнмъ могла проникать на Русь католическая пропаганда. Чехія, куда еще при Вячеславѣ латино-нѣмецкое духовенство стекалось со всѣхъ сторонъ, какъ „пчелы въ улей“, по выраженію біографа св. Вячеслава, Чехія, которая скоро распространила вліяніе нѣмецко-латинскихъ на¬ шъ и на Польшу, и въ Болеславѣ II имѣла ревностнѣйшаго стороннт западнаго христіанства, — могла высылать миссіонеровъ на Русь, тогда ея князь сталъ колебаться въ своихъ языческихъ убѣжденіяхъ. Поэтому, отрицая буквальный смыслъ нашихъ лѣтописныхъ сказаній о посольствахъ къ Владиміру со стороны латинской церкви, нельзя отрицать частныхъ попытокъ сосѣднихъ князей или епископовъ чешскихъ и даже польскихъ, попытокъ, имѣвшихъ цѣлію склонить св. Владиміра въ принятію католичества. Родственныя связи съ Чехіей и вліяніе духовныхъ лицъ, безъ сомнѣнія сопровождавшихъ христіанкучехпшо на Русь, особенно могли служить проводниками католической пропаганды: припомнимъ, что этимъ путемъ двѣ другихъ славянскихъ шжнн Добровка и Сарольта послужили главнѣйшими орудіями за¬ паднаго христіанства при введеніи его въ Польшѣ и Венгріи. Разсказъ вашихъ лѣтописей о бесѣдѣ Владиміра съ послами папы хотя конечно, гакъ же какъ и символъ Владиміра, есть произведеніе позднѣйшее и к имѣетъ строго-историческаго значенія, но тѣмъ не менѣе вѣрно
А. Я- «ОГОНОВЪ,