wiemy, że literatura nowych narodów europejskich miała najpierw kierunek kupiecki, potem wolny w duchu fizokratów i A. Smitha, potem wolny, z ograniczeniami, których wymagała nauka i praktyka, jak poglądy Sismondiego, Lista i innych, potem kierunek antyliberalny, wyrażany w nauczaniu socjalistów, a wreszcie kierunek historyczno-statystyczny, który dominuje w naszych czasach, a ogólny wniosek można wyciągnąć, ponieważ – jak mówi autor – „ stosowanie technik statystycznych prowadzi do wniosków równie bezspornych, jak prawdy uzyskane w tzw. twardych „naukach”. Tutaj, jak się wydaje, autor daje już przedsmak ostatniego, ostatniego słowa nauki. Nie będziemy się kłócić. z nim o tych „poglądach na literaturę ekonomii politycznej”, nie wchodząc w szczegóły przedstawienia: Załóżmy wszystko, łącznie ze wszystkim, co zostało powiedziane; i pytamy tylko, jak to wszystko ma się do prawa policyjnego. Traktując to prawo policyjne nawet jako integralną część ekonomii politycznej, wciąż jesteśmy zakłopotani faktem, że zawarta jest w nim literatura nie prawa policyjnego, ale ekonomii politycznej. Zastanawiamy się, dlaczego i w jakim celu część składowa ekonomii politycznej często spycha ekonomię polityczną z powrotem do swojej części składowej? I dlaczego w prezentacji doktryn ekonomicznych jest taki luksus, że trzeba go bezwzględnie powtarzać zarówno w prezentacji ekonomii politycznej, jak i w doktrynie prawa policyjnego? Ale skoro już wszystko uznaliśmy za dokonane, pozostaje nam zadać pytanie, czy ci naukowcy wyjaśnili wszystko w prawie policyjnym? Na polu tego prawa bardzo ważną, jeśli nie najważniejszą rolę odgrywa doktryna produkcji ludowej, jej wychowania, nauczania, wychowania.
0 nauki i sztuki. Czego możemy się nauczyć od tej szkoły merkantelistów DB, którzy wierzyli w bogactwo w złocie i pieniądzu, lub od klasy Hisokratów, którzy szukali bogactwa w ziemi, lub od uczonych Sismondiego, Careya, a nawet szkoły historyczno-statystycznej? W imię czego wśród wszystkich narodów na całym świecie, niezależnie od TVH czy innych nauk ekonomicznych, rodzina wychowuje całe pokolenia w najbardziej wyrafinowanych zasadach religii i moralności? Dlaczego każde miasto, zarówno w świecie starożytnym, jak i w średniowieczu, i każda społeczność dzisiejszej Europy potraja liczbę szkół i uczelni? Na jakiej podstawie uniwersytety na Zachodzie Europy zakładane są przede wszystkim przez Kościół: wkraczając najpierw w sferę świętej administracji, a następnie, zgodnie z wewnętrzną strukturą bezpośrednich relacji między profesorami i studentami, wyraźnie dążą do tego, aby stać się instytucjami publicznymi, popularnymi?